岑逸飛先生透過中西文化多重角度的分析，令學員擴展視野，學習以創意和廣闊的思維面對職場管理和人生處世的種種挑戰。

本課程將講授《道德經》、《莊子》及《列子》，並探討這三本典籍於現代生活和管理上的應用。

老子《道德經》是道家的創始典籍，雖然只有短短五千字，但玄奧精深，是研究道家哲學的必讀經典。老子深沉而堅實，莊子則豁達而透脫。《莊子》三十三篇中，本課程所講解的內七篇最能代表莊子的中心思想。列子是老子和莊子之外另一位道家思想代表人物，今本《列子》是魏晉人士託名之作，以寓言形式表達精微哲理，篇篇閃爍着智慧的光芒。

第一講至第三講  《道德經》的無為而治

《道德經》用一大串意象敘述「道」，構成「道」的終極實體。全書更善用類比邏輯，以天地自然現象是宇宙之道的直接體現。整個系統的發展，既可由宇宙論伸展到人生論，再由人生論延伸到政治論;也可以是先由人生的要求出發，逐步向上推求至作為宇宙根源的處所。不管是哪一條進路，「無為而治」始終是《道德經》的精華部份。

_____________________________________________________________________

第一講

班固《漢書･藝文志》形容道家，是「君人南面之術」，指的是統治之術、領導之術、指揮之術、組織之術。《道德經》藏有通達世變的相對論，兼且有深度的認識觀，所涉及的指揮藝術、領導素質等精要，比比皆是。本講會先修正世人對「無為而治」的錯誤理解，論及「無為」與「無不為」的有機聯繫，並指出《道德經》最關注的是人盡其才，物盡其用。

《道德經》開篇第一章是從宇宙發生論角度確立了觀照、分析和判斷宇宙間一切事物的總標準和總原則。本講先從「無，名天地之始；有，名萬物之母」。

故「常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼」，闡述「有無相生」哲學，而「有」與「無」，是「同出而異名」，老子將兩種認知方式，作為各具特色、相輔相成的途徑而並列對待。用語言之外的直觀體悟去領略萬事萬物的奧妙，稱之為「玄」。

_____________________________________________________________________

第二講

本講先論老子之「玄」。「玄」是有與無的辯證融合，借用黑格爾的詞匯，「無」是「有」的否定，「無無」就是玄，即是否定的否定，而「玄之又玄」，就是奧秘中的奧妙，或神妙裡的神妙。《道德經》正是作為「眾妙之門」的玄奧之道，構成老子哲學的基礎。

「玄之又玄」的管理，是以人為中心，不僅要管其形，更要管其言談舉止，行為活動，以及內隱於其心中的理想，信念，追求和價值取向等。「無為而治」的管理啟示，是「無」中有「有」的因子，「有」中有「無」的元素。最後，本講更從「無為而治」引申《道德經》的五大創意，包括創造要有逆向思維、創造要有恍惚意識，整個迥程是「其中有象，其中有精」。

_____________________________________________________________________

第三講

本講先比較《道德經》與《易經》的管理文化，兩者並用，是剛柔並濟。《道德經》尚柔，主靜，貴無;《易經》則尚剛、主動，貴有。《道德經》的「道」是體;「德」是用。「道」以宇宙、自然為對象;「德」以社會、人生為對象。

儒家强調禮治，法家力推「法治」，道家則主張「無為而治」。《道德經》一書，有十次以上使用「無為」。「無為」不是一無所求, 一無所為。「無為」並不消極，「無為」是「有為」的一種努力。最有效的管理，應是「無為而治」。

本講會集中講《道德經》的《德經》部份，包括《第四十二章》的「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」;《第四十八章》的「為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為」;《第五十一章》的「道生之，德畜之，物形之，勢)成之。是以萬物莫不尊道而貴德;《第六十章》的「治大國若烹小鮮」的哲理。

第四講至第六講    《莊子》心法與乾坤大挪移

老子深沉而堅實，莊子則豁達而透脫。《莊子》三十三篇，內七篇最能代表莊子的中心思想，其情況一如武俠小說《倚天屠龍記》的乾坤大挪移神功，顛倒一剛一柔、一陰一陽的乾坤二氣，不像老子講一剛一柔，以柔制剛的正道。神功共分七層，第七層最易走火入魔﹔《莊子內篇》第七篇《應帝王》也是一樣，讀之不得其法，逍遙的道家也會變成權術的淵藪。

_____________________________________________________________________

第四講

《莊子》第一篇《逍遙遊》是入門篇，有如神功第一層心法，不外是運氣導行、移宮使勁的法門。明朝憨山大師解釋「逍遙」是廣大自在。《莊子》第二篇《齊物論》是哲學篇，有如神功第二層心法，練習時只覺十根手指之中有絲絲冷氣射出。而《齊物論》的冷氣，可說是一種冷雋的分析頭腦，貫通篇中所講的「相對」道理超乎象外，得其環中，最後歸於「天地與我並生，而萬物與我為一」的境界

___________________________________________________________________

第五講

《莊子》第三篇的《養生主》、第四篇的《人間世》，是《莊子》的應世篇，有如神功的第三、四層心法，練的時候半邊臉血紅，半邊臉卻發青，但雙眼精光炯炯。《養生主》讓半邊臉紅，因為這是進補之道。「養生」之「生」，是性命，「養生」之「養」，是一種行為醫療保健，包括長期保持良好的心態和生活習慣。至於《人間世》讓半邊臉青，因為這篇主旨是描述人際關係的紛爭糾結，

以及與人相處與自處之道。莊子揭露了人間世的險惡面，難怪要經常保持冷靜，臉孔發青。

______________________________________________________________________

第六講

《莊子》第五篇的《德充符》與第六篇的《大宗師》，是深造篇，有如神功的第五層和第六層，練的時候臉上忽青忽紅，青時身子微顫，如墮寒冰﹔紅時額頭汗如雨下。再看《莊子》的《德充符》，教人內在的德性充足，便要忘情忘形，

臉上忽青忽紅正好象徵了卻對世間是非的判斷，而《大宗師》則是教人看破生死，「故善吾生者，乃所以善吾死也。」，未知死，焉知生?難怪第六層神功練畢，精神力氣無不指揮如意，欲發即發，欲收即收，一切全憑心意。

 

列子是戰國前期思想家，是老子和莊子之外另一位道家思想代表人物，其學本於黄帝老子，主張清靜無爲。東漢班固《藝文志》「道家」部分錄有《列子》八卷，早已亡佚。今本《列子》是魏晉人士託名之作，由哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成。基本上是以寓言形式表達精微哲理，篇篇閃爍着智慧的光芒。

____________________________________________________________________

第七講

列子思想比老子、莊子更富神祕色彩。列子寓言是先秦寓言的餘音。最引人注目的特點，是富有科學探索的精神。例如為人熟知的「杞人憂天」和「兩小兒辯日」等。

《呂氏春秋･不二》說：「子列子貴虛。」這裡的「虛」指虛靜、無爲，一切顺應自然。列子強調由靜而「虛 」。所謂「虛」就是排除自貴心，摒棄名利的羈絆，讓生命處於一種本真的和諧狀態。《列子‧黃帝》篇用一個夢的故事來表徵虛靜養生與無為治國的基本精神。

_________________________________________________________________________

第八講

列子的學說主要是養生之道，因為他不大關心政治，認爲政治事務與政治鬥爭，以及一切改造社會和改造自然的努力都有礙養生。在這方面，他與老子「無爲而無不爲」的說法有明顯區别。他認為人的生命是「天福」、「天罰」、「生生死死，非物非我，皆命也」，指的是自然界有不可抗拒的運動規律。順應這種規律，就可以長生。

因此列子與秦漢的神仙家有所不同，認爲人不能長生不死，有生必有死，該生就讓它生，該死就讓它死，才是正確的態度。元氣在《列子》中稱為「道」

，而致病因素則是「憂」，「憂」能傷害人元氣，派生許多疾病，故「樂而忘憂」，就能涵養元氣，不生疾病。

_________________________________________________________________________

第九講

《列子》的寓言故事和神話傳說，不乏有教益的作品。如《列子學射》（《列子·說符》）、《紀昌學射》（《列子·湯問》）和《薛譚學謳》（《列子·湯問》）三個故事，主旨是教人在學習上，不但要知其然，還要知其所以然；真正的本領是從勤學苦練得來；知識技能是沒有盡頭。

又如《承蜩猶掇》（《列子·黄帝》），述說一個曲背老人捕蟬的神乎其技，源於他的勤學苦練；還有情節更離奇的《妻不識夫》（《列子·湯問》），說明了一個人可以移心易性。

 

報名代碼	2240-1068NW	現時接受報名
開課日期	2024年8月12日 (星期一)
現時接受報名

日期 / 時間

• 逢周一，7:30pm - 9:30pm

修業期

• 每講2小時

地點

• 港島東分校

*請依下列之日期及時間上課，上課時間及地點有可能更改，請定期瀏覽本網站。*

日期	時間
2024年8月12日 - 2024年10月7日	7:30 - 9:30pm

課程費用

• 學費 : HK$3,500

網上報名 立即報名

申請表 下載申請表

報名辦法 付款方法