Wisdom of Chinese Classics (Daoism) - HKU SPACE: 文化及哲學 courses
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藝術、設計及文化文化及哲學

Wisdom of Chinese Classics (Daoism)
岑逸飛講壇︰經典智慧與創意思維 (道家逍遙篇)

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課程編號
PHIL9099
報名代碼
1670-1223NW
課程制式
兼讀制
開課日期
2019年2月25日 (星期一)
修業期
9個星期
教學語言
粵語
課程費用
HK$3,300
立即報名
截止於 2019年2月8日 (星期五)
查詢
3762 0094
2214 1847

岑逸飛先生透過中西文化多重角度的分析,令學員擴展視野,學習以創意和廣闊的思維面對職場管理和人生處世的種種挑戰。

本課程將講授《道德經》、《莊子》及《列子》,並探討這三本典籍於現代生活和管理上的應用。

老子《道德經》是道家的創始典籍,雖然只有短短五千字,但玄奧精深,是研究道家哲學的必讀經典。老子深沉而堅實,莊子則豁達而透脫。《莊子》三十三篇中,本課程所講解的內七篇最能代表莊子的中心思想。列子是老子和莊子之外另一位道家思想代表人物,今本《列子》是魏晉人士託名之作,以寓言形式表達精微哲理,篇篇閃爍着智慧的光芒。

第一講至第三講  《道德經》的無為而治

 

《道德經》用一大串意象敘述「道」,構成「道」的終極實體。全書更善用類比邏輯,以天地自然現象是宇宙之道的直接體現。整個系統的發展,既可由宇宙論伸展到人生論,再由人生論延伸到政治論;也可以是先由人生的要求出發,逐步向上推求至作為宇宙根源的處所。不管是哪一條進路,「無為而治」始終是《道德經》的精華部份。

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第一講

班固《漢書・藝文志》形容道家,是「君人南面之術」,指的是統治之術、領導之術、指揮之術、組織之術。《道德經》藏有通達世變的相對論,兼且有深度的認識觀,所涉及的指揮藝術、領導素質等精要,比比皆是。本講會先修正世人對「無為而治」的錯誤理解,論及「無為」與「無不為」的有機聯繫,並指出《道德經》最關注的是人盡其才,物盡其用。

《道德經》開篇第一章是從宇宙發生論角度確立了觀照、分析和判斷宇宙間一切事物的總標準和總原則。本講先從「無,名天地之始;有,名萬物之母」。

故「常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼」,闡述「有無相生」哲學,而「有」與「無」,是「同出而異名」,老子將兩種認知方式,作為各具特色、相輔相成的途徑而並列對待。用語言之外的直觀體悟去領略萬事萬物的奧妙,稱之為「玄」。

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第二講

本講先論老子之「玄」。「玄」是有與無的辯證融合,借用黑格爾的詞匯,「無」是「有」的否定,「無無」就是玄,即是否定的否定,而「玄之又玄」,就是奧秘中的奧妙,或神妙裡的神妙。《道德經》正是作為「眾妙之門」的玄奧之道,構成老子哲學的基礎。

「玄之又玄」的管理,是以人為中心,不僅要管其形,更要管其言談舉止,行為活動,以及內隱於其心中的理想,信念,追求和價值取向等。「無為而治」的管理啟示,是「無」中有「有」的因子,「有」中有「無」的元素。最後,本講更從「無為而治」引申《道德經》的五大創意,包括創造要有逆向思維、創造要有恍惚意識,整個迥程是「其中有象,其中有精」。

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第三講

本講先比較《道德經》與《易經》的管理文化,兩者並用,是剛柔並濟。《道德經》尚柔,主靜,貴無;《易經》則尚剛、主動,貴有。《道德經》的「道」是體;「德」是用。「道」以宇宙、自然為對象;「德」以社會、人生為對象。

儒家强調禮治,法家力推「法治」,道家則主張「無為而治」。《道德經》一書,有十次以上使用「無為」。「無為」不是一無所求, 一無所為。「無為」並不消極,「無為」是「有為」的一種努力。最有效的管理,應是「無為而治」。

本講會集中講《道德經》的《德經》部份,包括《第四十二章》的「萬物負陰而抱陽,沖氣以為和」;《第四十八章》的「為學日益,為道日損。損之又損,以至于無為。無為而無不為」;《第五十一章》的「道生之,德畜之,物形之,勢)成之。是以萬物莫不尊道而貴德;《第六十章》的「治大國若烹小鮮」的哲理。

 

第四講至第六講    《莊子》心法與乾坤大挪移

 

老子深沉而堅實,莊子則豁達而透脫。《莊子》三十三篇,內七篇最能代表莊子的中心思想,其情況一如武俠小說《倚天屠龍記》的乾坤大挪移神功,顛倒一剛一柔、一陰一陽的乾坤二氣,不像老子講一剛一柔,以柔制剛的正道。神功共分七層,第七層最易走火入魔﹔《莊子內篇》第七篇《應帝王》也是一樣,讀之不得其法,逍遙的道家也會變成權術的淵藪。

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第四講

《莊子》第一篇《逍遙遊》是入門篇,有如神功第一層心法,不外是運氣導行、移宮使勁的法門。明朝憨山大師解釋「逍遙」是廣大自在。《莊子》第二篇《齊物論》是哲學篇,有如神功第二層心法,練習時只覺十根手指之中有絲絲冷氣射出。而《齊物論》的冷氣,可說是一種冷雋的分析頭腦,貫通篇中所講的「相對」道理超乎象外,得其環中,最後歸於「天地與我並生,而萬物與我為一」的境界

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第五講

《莊子》第三篇的《養生主》、第四篇的《人間世》,是《莊子》的應世篇,有如神功的第三、四層心法,練的時候半邊臉血紅,半邊臉卻發青,但雙眼精光炯炯。《養生主》讓半邊臉紅,因為這是進補之道。「養生」之「生」,是性命,「養生」之「養」,是一種行為醫療保健,包括長期保持良好的心態和生活習慣。至於《人間世》讓半邊臉青,因為這篇主旨是描述人際關係的紛爭糾結,

以及與人相處與自處之道。莊子揭露了人間世的險惡面,難怪要經常保持冷靜,臉孔發青。

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第六講

《莊子》第五篇的《德充符》與第六篇的《大宗師》,是深造篇,有如神功的第五層和第六層,練的時候臉上忽青忽紅,青時身子微顫,如墮寒冰﹔紅時額頭汗如雨下。再看《莊子》的《德充符》,教人內在的德性充足,便要忘情忘形,

臉上忽青忽紅正好象徵了卻對世間是非的判斷,而《大宗師》則是教人看破生死,「故善吾生者,乃所以善吾死也。」,未知死,焉知生?難怪第六層神功練畢,精神力氣無不指揮如意,欲發即發,欲收即收,一切全憑心意。

 

最後是《莊子》第七篇的《應帝王》,有如神功的第七層心法,其中有十九句故弄玄虛,若練功者刻意求解,即會走火入魔。反觀《應帝王》篇,講為政之道,管治者一旦有為即釀災禍,這與老子的「無為而治」異曲同工。

 

第七講至第九講    《列子》的寓言哲理

 

列子是戰國前期思想家,是老子和莊子之外另一位道家思想代表人物,其學本於黄帝老子,主張清靜無爲。東漢班固《藝文志》「道家」部分錄有《列子》八卷,早已亡佚。今本《列子》是魏晉人士託名之作,由哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成。基本上是以寓言形式表達精微哲理,篇篇閃爍着智慧的光芒。

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第七講

列子思想比老子、莊子更富神祕色彩。列子寓言是先秦寓言的餘音。最引人注目的特點,是富有科學探索的精神。例如為人熟知的「杞人憂天」和「兩小兒辯日」等。

《呂氏春秋・不二》說:「子列子貴虛。」這裡的「虛」指虛靜、無爲,一切顺應自然。列子強調由靜而「虛 」。所謂「虛」就是排除自貴心,摒棄名利的羈絆,讓生命處於一種本真的和諧狀態。《列子‧黃帝》篇用一個夢的故事來表徵虛靜養生與無為治國的基本精神。

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第八講

列子的學說主要是養生之道,因為他不大關心政治,認爲政治事務與政治鬥爭,以及一切改造社會和改造自然的努力都有礙養生。在這方面,他與老子「無爲而無不爲」的說法有明顯區别。他認為人的生命是「天福」、「天罰」、「生生死死,非物非我,皆命也」,指的是自然界有不可抗拒的運動規律。順應這種規律,就可以長生。

因此列子與秦漢的神仙家有所不同,認爲人不能長生不死,有生必有死,該生就讓它生,該死就讓它死,才是正確的態度。元氣在《列子》中稱為「道」

,而致病因素則是「憂」,「憂」能傷害人元氣,派生許多疾病,故「樂而忘憂」,就能涵養元氣,不生疾病。

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第九講

《列子》的寓言故事和神話傳說,不乏有教益的作品。如《列子學射》(《列子·說符》)、《紀昌學射》(《列子·湯問》)和《薛譚學謳》(《列子·湯問》)三個故事,主旨是教人在學習上,不但要知其然,還要知其所以然;真正的本領是從勤學苦練得來;知識技能是沒有盡頭。

又如《承蜩猶掇》(《列子·黄帝》),述說一個曲背老人捕蟬的神乎其技,源於他的勤學苦練;還有情節更離奇的《妻不識夫》(《列子·湯問》),說明了一個人可以移心易性。

 

報名代碼 1670-1223NW 現時接受報名
開課日期 2019年2月25日 (星期一)
時間 7:30-9:30pm
地點 港島東分校 (香港北角英皇道494號)
現時接受報名

日期 / 時間
  • 逢周一,7:30pm - 9:30pm
導師
  • 岑逸⾶先⽣,資深傳媒及⽂化⼯作者、香港電台《講東講西》主持之一

2019年2月25日開課,逢周一晚上7時30分至9時30分,共9講 (2019年4月22日除外)。

*請依下列之日期及時間上課,上課時間及地點有可能更改,請定期瀏覽本網站。*

日期

時間

2019年2月25日 

7:30 - 9:30pm

2019年3月4日 

7:30 - 9:30pm

2019年3月11日 

7:30 - 9:30pm

2019年3月18日 

7:30 - 9:30pm

2019年3月25日 

7:30 - 9:30pm

2019年4月1日

7:30 - 9:30pm

2019年4月8日

7:30 - 9:30pm

2019年4月15日

7:30 - 9:30pm

2019年4月29日

7:30 - 9:30pm

課程費用
  • 學費 : HK$3,300

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